男人不敢喜歡的“鐵姑娘”

 
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男人不敢喜歡的“鐵姑娘”

能吃苦不怕累的“鐵姑娘”曾是中國社會女性形象代表

說起“鐵姑娘”,如今的90後、00後們可能覺得格外陌生。但對於已經花甲之年的50後長輩,“鐵姑娘”卻是最鮮明的時代標記,刻畫了上世紀六、七十年代人們的性別觀念和審美。

“鐵姑娘”最早出現於五十年代末“大躍進”時期,國家動員農村和城市的廣大婦女走出家門,參與農業合作化運動和社會主義經濟建設。壹時間,湧現出大量婦女積極分子,人們把這些幹活不怕苦、不怕累的農村未婚女青年,稱為“鐵姑娘”,這個詞和“鐵老太 ” ,“ 鐵大嫂”,“ 穆桂英”,“花木蘭”等壹起,登上《人民日報》的報道,逐漸流行開來。

當然,人民對“鐵姑娘”形象最典型的記憶,恐怕要屬郭鳳蓮代表的大寨“鐵姑娘”們。1964年,山西省昔陽縣大寨村年僅十六歲的郭鳳蓮,和其他同齡的二十多個女孩組成“鐵姑娘”隊投入農忙勞動高潮。她們不但能夠和男青年壹樣猛打猛沖,經受各種考驗,還曾單獨超額完成割蒿十萬斤的光榮任務,幫助大寨奪取了大豐收。1965年3月8日的人民日報文章《大寨精神 大寨婦女》對她們高度贊譽,使郭鳳蓮成為家喻戶曉的人物。

文革中,大寨的“鐵姑娘”和大慶油田的女鉆井隊,人民公社的女拖拉機手、“颯爽英姿的女民兵”等壹起,被樹立為革命婦女楷模,成為這壹時期中國社會女性形象的代表。

文革結束,“鐵姑娘”開始被厭棄,成為男人不敢喜歡的女性

然而,風光壹時的“鐵姑娘”,在今天卻已經被人遺忘。即便是那些還記得這個詞的人,想起她,那感覺恐怕也是尷尬多於喜愛。對“鐵姑娘”的集體性遺忘,要從文革結束時說起。

七十年代末、八十年代初以來流行的傷痕文學,不乏從第壹人稱視角,描述那個年代對女性特征、愛情與性的壓抑。在很多當年的知青看來,“鐵姑娘”代表“男女都壹樣”的激進議程,罔顧婦女的生理局限和個人意願,為國家經濟建設服務,犧牲很多婦女的健康,是毛時代高壓政治的產物,必須被扔進歷史垃圾堆。

那個時代的大眾文化,也表達了人們從情感上對“鐵姑娘”的厭倦甚至恐懼。

1979年,姜昆、李文華的相聲裏,就曾傳神地描述出那個年代人們對於“鐵姑娘”的印象:

姜昆:“俺隊有個鐵姑娘,鐵手、鐵腳、鐵肩膀,拳頭壹攥嘎蹦蹦,走起路來震天響,壹拳能把山砸開,壹腳能讓水倒淌!”

李文華:這是大姑娘?

姜昆:這是二郎神。這樣的姑娘妳敢喜歡嗎?

可見,從那時起,“鐵姑娘”就已經被認定是男人不敢喜歡、不受歡迎的女性。這樣的大眾流行文化,凸顯了男性主導的審美價值觀:女人沒有“女人”味兒,不像女人,不溫柔,她們變得粗糙,這是違背“人性”的。

對“鐵姑娘”的摒棄,不僅僅是壹種對革命厭倦的副產品,也不見的是老百姓完全“自發”的情感。“鐵姑娘”黯然失色過程,和資本對女性身體的“性化”以及知識階層對勞動工農的拋棄,是緊緊聯系在壹起的。

1980年,北京大學中文系女生、作家張蔓玲提出,停止把女性身體當做勞動力來看待,要重塑“東方女性美”。她反對文革中那種男性化的女性形象,認為過去的政治鬥爭犧牲了人們的個人幸福,現在需要重提女性美,把人性、情感,和幸福感,帶入新的政治議程。女大學生應該作為全國女性的模範,把自己培養成美麗、聰明、溫柔的女性。女性壹方面要進步,壹方面也要保持傳統美德。

張蔓玲這樣的想法很有代表性:對於女性的審美,在文革之後,從國家生產動員的視角,切換到精英男性對女性的消費視角,否定女性作為勞動力的存在,強調性化的女性身體,以及作為男人審美客體的功能。這樣的觀點,從張蔓玲這樣有知識的年輕女性口裏說出來,說明這種觀念早在80年代初,已經成為社會主流,影響深遠。此後三十年,中國女人以城市中產階級年輕女性為首,在市場經濟、商品化大潮的配合下,用化妝、美容、整容、流行服飾消費的手段,成功地把自己的身體鍛造為滿足男性欲望的客體。新女性的理想形象,是白天妝容精致的辦公室白領麗人,晚上回家系上圍裙、溫婉賢淑的家庭主婦。而那些農村婦女和城市邊緣的打工女性、老年女性,因為沒有金錢和時間去按新的審美打造自己,而漸漸成為新時代裏“土氣”的“大媽”,成為各種相聲、小品裏,被奚落、嘲諷的對象。

在這種勢不可擋的社會變革之下,那種“擦去性別標記”,要求跟男人壹樣去勞動、去鬥爭的“鐵姑娘”精神,越發顯得可笑、荒唐、格格不入。最近,作家韓少功在新作《暗示》中就表達了他對“鐵姑娘”的憐憫:

“女生們穿上了這種破棉襖,雖然枕邊藏著小說與哲學,但壹個個比農民還農民,跳下糞池掏糞,跳到泥水裏打樁,把病了的豬仔摟在懷裏當寶貝暖著,常常搶著做農民都不願做的臟活和累活,有壹種臟和累的使命感。”

“比農民還農民”的鐵姑娘,又臟又累的鐵姑娘,代表了知青與工農結合的鐵姑娘——註定要被改革開放、全球資本的滾滾大潮拋開,直至完全遺忘。

對許多“鐵姑娘”們來說,走出家門跟男人比成績是壹生中最快樂的體驗

然而,我們對“鐵姑娘”及其背後性別政治的認識,並不能只停留在批判和憐憫這壹層。

金壹虹教授的《“鐵姑娘”再思考——文化大革命期間的社會性別與勞動》和美國學者韓起瀾(Emily Honig)的研究都認為,“鐵姑娘”女性形象的樹立,在當時的歷史階段,有著積極意義。它打破了“男主外、女主內”的傳統性別分工,對促進婦女進入公共領域就業有壹定積極作用。仔細辨析,不難發現對“鐵姑娘”歷史實踐的否定,大部分來自文革後的男性和年輕女性知識分子,而甚少有人從“鐵姑娘”當事人的角度,去理解她們的個體經驗。金壹虹老師通過對“鐵姑娘”們的訪談發現,雖然那個年代,體力上受累吃苦,但精神上有壹種榮譽感和滿足感。因為,在鼓勵“鐵姑娘”的年代,壹個平凡、普通的年輕女孩,可以通過參加集體勞動,政治上追求進步,得到社會的尊重和獎勵。農村的很多婦女,也認為“大躍進”時,鼓勵她們走出家門去生產、跟男人比成績,是壹生中最難忘、快樂的體驗。

這種通過勞動來爭取更多空間、資源的女性體驗,在今天這個越發“拼爹、看臉”的年代,是不可想象的。

所以,客觀地來看“鐵姑娘”問題,我們不應該只強調它無視性別差異,讓人過度勞動的壹面,也應該從當事人的角度,把自己置身於那個歷史情境中去考慮。鐵姑娘們不是傻子,不是瘋子,她們在時代能給予的極其有限的資源和空間裏,通過自己的努力,打破傳統性別桎梏,走出不壹樣的人生道路。

“鐵姑娘”模式最大的問題在於,她雖然指出壹條“不靠臉、不靠爹”的路,但卻幾乎是唯壹壹條路。這壹模式拒絕承認人與人之間的體質、心理差異。不過,看待所謂“生來的體質差異”,我們也要小心,不可跌入性別二元對立的陷阱。人與人之間千差萬別,有沒有Y染色體(通常是生理上是否為男性的標誌),只是解釋體能、體力、耐力差異的眾多因素中的壹個而已。女性整體上顯得體力不如男性,與整個社會教育體系裏,對女性的束縛和規訓也有關系。而在個體層面,我們生活中,也經常見到見體力差、不愛運動的男性,和反過來體力非常好的女性,因此皆不可壹概而論。

這壹點,在“鐵姑娘”時代,也得到很好的印證。很多“鐵姑娘”回憶,當她們成立女子隊,分開來跟男人比幹活時,她們發現,同等時間、同等人數,姑娘隊幹的農活,比男性還多、還好。另壹方面,別說是女人受不了重體力活,就是男人,又有幾個能成為“鐵人”王進喜? 在任何情況下,拼命的、做粗活重活的,都只能是少數。

今有“女漢子”過去有“鐵姑娘”,女人是可以千姿百態的

為“鐵姑娘”鳴冤,並不是提倡回到那個大幹快上、忽視個體的年代,而是想問:為什麽在那樣的時代,女人可以不必“像女人”,可以有在今天看來,都非常解放的性別認同?而如今,越來越多的女孩被化妝品包圍,拼命把自己裝扮成壹個“軟妹”,去追求和男友之間的“最萌身高差”,生怕自己的女性柔美氣質不夠突出。

有人會說,但是今天也有“女漢子”啊?

誠然,“女漢子”本身的存在,說明今天有些女孩也不屑於服從男權主流性別的規訓,在生活裏展現出更多獨立、自強、中性的氣質。

但其實“女漢子”的說法,還是把人們觀念裏的所謂“男性特質”,作為壹個潛在標準。女孩子壹旦做出與這個標準吻合的行為,比如穿衣簡潔休閑、運動細胞發達、做事果斷強悍等等,就立即被歸類為“漢子”,而不再是壹個“女人”。所以,雖然“女漢子”貌似在挑戰單壹的性別角色審美,但這個挑戰還是在男權設定好的框架內,是將女子與標準男性比照。

這樣壹種對男、女的本質化認識,極為不妥。 有肌肉、敢大膽發言、自己修燈泡、修電腦……這些優點跟是不是“漢子”沒半毛錢關系。 女人之間千差萬別,男人之間也千差萬別。勇敢、獨立、自信,應該是每個人對自己的基本要求。

回到文章開頭的問題:“鐵姑娘”到底過時了麽?如果我們把“鐵姑娘”理解成壹種社會規範,要求每個女生都要拼體能、忽視自身特點,那這種千篇壹律、無視個體自由的議程,當然是不可取的。時代不會重來,無視個體差異,違反客觀生理規律, 通過統壹、霸權的方式來強迫解放“女人”,是不對的。但是,如果我們把“鐵姑娘”所承載的歷史經驗,當做對當下批判的壹種思路、對未來想象的壹種資源——認為“女人”不壹定就要柔弱、嫵媚,“姑娘”是可以千姿百態的,那麽,“鐵姑娘”的文化意涵,就沒有過時。也就是說,對不同性別秩序和審美的想象,不應該過時。在新的時代, 我們應該繼續開拓新的話語空間和想象場域。符合男權審美,絕不是女人唯壹的出路!

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